ヴァリニャーノ 活版印刷 書物

ヴァリニャーノは日本に持ち込まれた活版印刷機を使って、猛然と書物を出版し始めます。 伊曽保物語もそのひとつでした。もともとはコレジオで使う教科書をつくること、のちに一般向けの片仮名交じりの書物をも、という流れでした。 Kirishitan Bunko: a manual of books and documents on the early Christian missions in Japan/ with special reference to the principal libraries in Japan and more particularly to the collection at Sophia University, Tōkyō. に取り上げられたことをはじめとしよう。その後、アーネスト・サトウがヨーロッパ各地に残るキリシタン版を調査して『日本イエズス会刊行書誌』(The Jesuit Mission Press in Japan, 1591-1610. Leiden: Brill, 1868.) 冊子の歴史について記載しています。木の皮をはぎ、その木の皮に書き写したのが本の祖形になったと考えられている。平安時代末から鎌倉時代には木版印刷が広く行われていたという記録もあり、印刷という技術自体は私達が思っているよりももっと昔からあるものであった。 Paris: Benjamin Duprat, 1859.) このヴァリニャーノらがもたらした活字と印刷機による「印刷された書物 ≒ キリシタン版」はわずかに現存するが、その印刷機はもちろん、活字一本でも発見されたという報告は管見に入らない。 ジュゼッペ・キアラ(1643). 議論の整理 日本における活版印刷は、イエズス会のアレッサンドロ・ヴァリニャーノによって伝導事業の一環として始まった。16世紀末から17世紀初めにかけて、活版印刷で出版された欧文、和文の書物は「キリシタン版」と呼ばれ、キリスト教の伝道のための字書や教本の普及を推し進めた。 う書物で,〈教授(布教)に必要な書物が日本で容易に得 られるよう,1台の印刷機そのものを入手せねばならない〉 と記している. 人々に正しくキリストの教えを伝える手段として,ヴァ リニャーノは早くから印刷術に目をつけていた.活版印刷 1941, 1451.; 3rd rev. 6月22日(木)神戸市立博物館に行きました。特別展「遥かなるルネサンス」は人気で、チケット販売所は警備員の整理が入るぐらい、ごった返していました。ご年配の方… もう一方のグーテンベルグ方式の活版印刷は、1590年(天正18)にイエズス会の宣教師アレッサンドロ・ヴァリニャーノが主導して、天正遣欧少年使節(てんしょうけんおうしょうねんしせつ)がリスボンから活版印刷機を携えて帰ってきたときにはじまります。 「印刷図書館クラブ」月例会報告(平成25年8月度会合より) 《前月度関連記事》 「フランシスコ・ザビエルを超えた男」ヴァリニャーノ グーテンベルク発明の「活版印刷術」を日本に持ち込んだのは誰な … グーテンベルクが 活版印刷を発明してから. Published 2001, Biblioteca Nacional. キリシタン時代、布教に使われ、迫害期には殉教への心得となった、教理書・祈祷書などのキリシタン書物。それらについてのお話。 1590年、ヴァリニャーノ、天正遣欧使節の帰還と共にもたらされた物があった。 金属活字活版印刷機である。 1世紀半、この書物が、日本人が印刷した初めての活版印刷物である。 ※ヨハネス・グーテンベルク(Johannes Gensfleisch zur Laden zum Gutenberg)はドイツ出身の金属加工職人。 1445年頃に活版印刷術を発明。 London: privately printed, 1888.) キリシタン版(キリシタンばん)とは、近世初期(16世紀末 - 17世紀初め)に日本を中心にイエズス会によって刊行されたローマ字、あるいは漢字・仮名による印刷物の通称である。. 1590年使節団が持ち帰ったグーテンベルグ印刷機によって日本語書物の活版印刷が初めて行なわれた。と書いてある。 天正遣欧少年使節ー2. もう一方のグーテンベルグ方式の活版印刷は、1590年(天正18)にイエズス会の宣教師アレッサンドロ・ヴァリニャーノが主導して、天正遣欧少年使節(てんしょうけんおうしょうねんしせつ)がリスボンから活版印刷機を携えて帰ってきたときにはじまります。 イエズス会員アレッサンドロ・ヴァリニャーノが発案。1590年(天正18年)に帰国。使節団によってヨーロッパの人々に日本の存在が知られる様になり、彼らの持ち帰ったグーテンベルグ印刷機によって日本語書物の活版印刷が初めて行われた」。 開催日時・場所 2019(令和元)年10月16日(水)~21日(月) (於:近畿大学 旧本館2階 202教室) 15世紀大航海時代の幕開けから19世紀にかけて記された航海記・紀行・探検記と、航海術の発展においても重要な役割を果たしてきた天文学に関する書物を中心に約40点の展示を行います。 1539年、イタリアのキエーティで名門貴族の家に生まれたヴァリニャーノは、名門パドヴァ大学で法学を学んだ後、キエーティの司教をつとめた関係でヴァリニャーノ家と親交のあった教皇パウルス4世に引き立てられてローマで働くことになった。パウルス4世の後継者ピウス4世もヴャリニャーノの才能 … う書物で,〈教授(布教)に必要な書物が日本で容易に得 られるよう,1台の印刷機そのものを入手せねばならない〉 と記している. 人々に正しくキリストの教えを伝える手段として,ヴァ リニャーノは早くから印刷術に目をつけていた.活版印刷 "Dicionário Português-Chinês : 葡漢詞典 (Pu-Han Cidian) : Portuguese-Chinese dictionary", by Michele Ruggieri, Matteo Ricci; edited by John W. Witek. キリシタン版(キリシタンばん)とは、近世初期(16世紀末 - 17世紀初め)に日本を中心にイエズス会によって刊行されたローマ字、あるいは漢字・仮名による印刷物の通称である。, キリスト教の布教のため、日本へ来たイエズス会司祭のアレッサンドロ・ヴァリニャーノが、同会の教育事業の一環として計画した。その計画は、必ずしも成功したとはいえなかった。しかし、50点以上の出版物が刊行され、また東アジアではじめて西洋印刷術によって印行された、書物・印刷史上重要な刊行物であり、ローマ字表記された当時の日本語口語文など、言語史上にも貴重な資料になっている。, キリシタン版と呼ばれる書物群は、論者によって The Jesuit Mission Press in Japan [1][2]や日本耶蘇会版[3]、吉利支丹版[4]などとも呼ばれ、細目は一致しないこともあるものの、日本においてイエズス会が刊行した書目を中心にすえる点では、大体一致している[5]。, イエズス会の宣教師アレッサンドロ・ヴァリニャーノは、天正7年(1579年)からの初の日本巡察の際、日本の宣教師などとの会議を経て、さらなる布教の拡大には内外人に教育を施すことが欠かせないことを認め、教育事業を拡大する方針をとった。すでに教育に必要な書物は整備されつつあったが、教科書の書写は負担が大きく、教科書の日本での出版の必要性を報告した。また、そのとき、西欧の書物をよくよく吟味して、異端に日本の信者が触れぬべきであるとも述べられている。ヴァリニャーノは、学林のために教科書をローマ字によって印行する、またのちに片仮名を用いた一般向けの書物を印行する計画を立てた。日本語の文字による印行は、その数の多さから不可能であるとした[6]。, その計画は実行することが決められ、天正遣欧少年使節に随行した日本人修道士ジョルジェ・デ・ロヨラの筆蹟をもとにヨーロッパにて活字が作成された[7]。またリスボンにてロヨラ及びコンスタンチーノ・ドゥラード、アウグスティノ(いずれも日本人)らに技術を学ばせ、また、同地より活版印刷機を持ち帰ることができた。その運搬の途中、ゴアにてヴァリニャーノと邂逅した使節は、感謝の演説を行い、その演説をもとに通称『原マルティノの演説』(1588年)と呼ばれる書物がコンスタンチーノ・ドゥラードにより印行された。一行はふたたび日本へと向かったが、既に豊臣秀吉の出したバテレン追放令(1587年)の後で、ただちに帰国することができなかった。ために、マカオにとどまり、そのあいだに『キリスト教子弟の教育』(1588年)、『遣欧使節対話録』(1590年)を印行した。ロヨラはマカオで死去してしまったが、ヴァリニャーノが印度副王の使節という資格を帯びて日本に入ったのは天正18年(1590年)7月のことであった。印刷機は加津佐のコレジオ(学林)に安置された。, 当時のコレジオは島原(加津佐)にあり、のちに天草・長崎と移転したため、それぞれの時期の出版物は出版地の名を採って「加津佐版」「天草版」「長崎版」とよばれる。また、京都で印行された『こんてむつす・むん地』は、出版者の名を採って「原田版」と呼ばれる。また、長崎で印行された国字本は、イエズス会から印刷所を委託した後藤宗印という信者のもとで刷られ、3点が確認されている[8]。, 印刷機の導入が決定されたころと比べて、キリシタンへの政治的弾圧は大きなものとなっていた。各地のイエズス会の施設が破壊され、まず加津佐のコレジオにおかれた印刷機は、日本語及びラテン語の書物の印刷に早速使われ、日本文典や辞書などが印刷のために準備された。出版にあたっては内容を研究・精査し、認可したもののみにし、以降教団で統一的に使用するものとした。認可は教皇より日本で独自に行えるよう勅を得て望んだのである[9]。その後、天草の学林、長崎へと印刷機は場所を移し[10]、また資金の都合などから、後藤登明宗印(印刷所)へ印刷機を託し、国字本の出版をさせたり、京都において原田アントニオに出版させたりしたのであった[11]。, 慶長19年(1614年)にキリシタンに対する大々的な追放令が出され、印刷機がマカオに移されたのちも『日本小文典』(1620年)などが印行されはしたものの数点にとどまり、日本に残った書物も寛永4年(1627年)焼却されたのである[12]。, この出版事業においては、当初の目的であった聖職者養成に用いる書物、片仮名による国字本に止まらず、草書体漢字・仮名を用いた国字本まで刊行された。明確な記録はほぼないものの、1000 から2000 の部数があった[13]。キリシタン版はキリシタン追放と共におわり、同時代に持ち込まれた李朝の銅活字が古活字版の起源となりその後の整版文化の祖にもなったのに対し、キリシタン版はその後の日本には影響を及ぼさなかったという見解が主流である[14]が、印刷技法の検討から古活字版はキリシタン版の影響から興ったとの指摘もある[15]。, 平家物語の題扉には「日本のことばとHistoriaを習ひ知らんと欲するひとのために世話にやはらげたる平家の物語」[16]とあり、『伊曽保物語』、『金句集』で一つをなす日本語教育書で、『和漢朗詠集』に含まれる往来物(「雜筆抄」)、『貴理師端往来』は、前者が武家向けのものであるのに対し、後者は小児にも用いるような教科書であった[17]。その一方でまた、マカオで印行された書物はラテン語教育のためのものであったし、このほかにも、『どちりいな・きりしたん』などの教義書なども多く刊行された。『こんてむつす・むん地』が京都で販売を目的として印行され、後藤版も利益を目的とした出版で、より読みやすい書物を作ったことからもわかるとおり、日本人に対する広汎な布教・教育と、来日宣教師に対する実践的な日本語教育が主眼であったことが知られる[18]。ために、ローマ字本は来日宣教師のための語学書であり、国字本は日本人むけに出版されたのであって、編集上にもそれがあらわれて、特に後藤版などで一般信者に向けた編集がなされている[19]。, 語学に於いては、刊行されたキリシタン版だけではなく、写本類をも範疇として研究がなされている。発音符号を伴ったローマ字表記で、厳密な表音主義に則ると考えられたローマ字本を中心に、口語資料として分析されてきた[20]。特に、音韻では清濁や長音の開合のことが細かく記されているなど、ローマ字本において諸資料において特に顕著に見いだされるものが多々あった。大小の日本文典は、音韻・語彙だけではなく、方言や文法についても言及されているため、重要視される[21]。また、ローマ字本との差異をとらえて、国字本をもとに研究もなされている[22]。これらは他言語話者が日本語を効率よく学習、表記するために版本において特に詳細であり、規範性が強いものである[23]。, キリシタン版は日本で最初の活版印刷による出版であったと同時に、ヨーロッパより招来された印刷機は、当初1台であったが、マカオに移送された年には3台にまで増えていた。印刷機と共に招来されたのはローマン体活字のみであった(その種類は大小「三種」であり、イタリックなどはなかった)。そのほとんどの書体は最新のものではなく、西欧において同時代の使用が見られないものさえあり、印刷術として高度な物はなかった。しかし、短期間で、日本語活字の製造をもなしえたことは、その習熟の早さを物語ることである。, 招来印刷機は、往事一般的であった行灯蓋型を用いたもので、美濃版の印行も可能な大きさであったと考えられている。欧文活字は、キャノン(約48アメリカン・ポイント[24])・アッセンドニカ或はダブル・パイカ(約22ポイント)・パラゴン(約11ポイント)の、ゴアやマカオでの使用を経て招来されたものが当初より使われた。その後追加や改鋳などがなされ、併せて8種の大きさの活字が使われた。イタリック体はついに招来されることなく、日本において父型から製造された。その大きさはパラゴン(約20ポイント)と18ポイント相当のもの、パイカ(約11ポイント)の3種である。, 日本語文字では、漢字平仮名の大小2種類、及び漢字片仮名による印行が確認されている。漢字平仮名の印行物に関しては活字による印行で、かつ、大小の順に作られたことが認められている。片仮名が最初に印行されたとする説が強く、これはヴァリニャーノの1584年の書簡に片仮名母型をメキスタに要望しているのによっている[25]。片仮名や大型活字については整版や木活字によると考えられたこともあったが、新井トシによる論攷ですべてが金属活字によるとされた[26]。ただし、小型活字からは補充として木活字が用いられている[27]。京都版に限っては例外で、整版説なども唱えられたが、木活字による印行だという説が支持されている[28]。, 活字の製作について、欧文活字についてはパンチから製造されたことは諸家に疑いがない。日本語活字については、欧文と同じと考え特に言及されず、またパンチであると支持するものもあり[29]、原字を木の駒に彫ったとする説もあったが[30]、当初はヨーロッパで製作した活字以上のものはないことがあきらかとなり、自家製造が可能になったのはイタリック活字製造の報がある1594年以来と考えられるようになった[31]。欧文活字は天地幅を一定にするが、日本語活字に応用するときにそれを回転し、左右幅を固定した。これにより左右よりも天地の大きさの変動が激しい筆写体の再現が容易になるのである。『太平記』などの小型活字本などには木活字による補充があることが知られる[32]。, 印刷紙は日本国内刊行のものはおおむね和紙の楮斐紙、日本国外刊行本も多くのものは日本国外に産せられた紙である[33]。, キリシタン版は、湮滅したものもあり、また前述の通り論者によって定義が異なるし、発見し得た点数も異なる。レオン・パジェス (Léon Pagès) の最初の書誌に掲載された点数は21種で、アーネスト・サトウはそのうち7種を確認しさらに7種を付け加えた[34]。日本において印行されたものをきりしたん版と呼ぶ富永らの定義に遵うと、現在キリシタン版として呼ばれているのは32点である[35]。刊行年順に書目を一覧する(ただし書名は通称によるものも含まれている)[36]。また、ヨハネス・ラウレス (Johannes Laures) の“Kirishitan Bunko”の版本一覧もよく参照される。, 諸本の成立を巡ってはさまざまな問題を見いだすことができる。たとえば、キリシタンが遺した写本資料からどのように、またどれをもとにして出版したのか、同じ原書に対してローマ字本と国字本がある場合どちらの内容が先行し又どのように違うか、ということが考えられる。, 翻訳に当たったのは日本人である。刊記と会士の書簡により『サントスの御作業のうち抜書』の訳者は養方(甫)軒パウロとその子ヴイセンテとされる。このなかの一伝には日本語文字による写本とローマ字による写本とがあり、それぞれがどのように成立したかという問題は資料の欠如もあり考究が難しい[38]。また、『太平記抜書』においては、山田孝雄や新村出などが太平記流布本系からの単純な抄出と看做し、のちに底本として慶長版古活字本の一本に特定する研究がなされたが、宮嶋一郎が反キリスト教的表現の改変を指摘し、『抜書』についての編者の存在を主張した[39]。, イエズス会が日本で出版を行っていたことは、宣教師が本部にしばしば報告していたことでもあってよく知られており、その活動やいくつかの書は教会史においてもしばしば触れられるところであった。また、19世紀にヨーロッパにおいて日本学が勃興し、ランドレス (Ernest Augustin Xavier Clerc de Landresse) によるロドリゲスの『日本小文典』仏訳(1825年)が出ると、大いに用いられ、ヨハン・ヨーゼフ・ホフマンの『日本文典』(Japansche Spraakleer. Tokyo: Sophia Univ., 1940.; Suppl. 活版印刷術を日本に紹介した人物がイエズス会の宣教師であるヴァリニャーノ。実際の印刷機も輸入されました。書物の活字化が可能になったことで翻訳が進められます。聖書、キリスト教文学、諸学問の翻訳がすすめられ、ローマ字版も刊行されました。 このヴァリニャーノらがもたらした活字と印刷機による「印刷された書物 ≒ キリシタン版」はわずかに現存するが、その印刷機はもちろん、活字一本でも発見されたという報告は管見に入らない。 2013年8月のブログ記事一覧です。“印刷”に対する深い見識と愛着をお持ちの方々による広場です。語らいの輪に、ぜひご参加くださいませ。【印刷図書館倶楽部ひろば】 キリシタン版(キリシタンばん)とは、近世初期(16世紀末 - 17世紀初め)に日本を中心にイエズス会によって刊行されたローマ字、あるいは漢字・仮名による印刷物の通称である。. ed. キリシタン時代、布教に使われ、迫害期には殉教への心得となった、教理書・祈祷書などのキリシタン書物。それらについてのお話。 1590年、ヴァリニャーノ、天正遣欧使節の帰還と共にもたらされた物があった。 金属活字活版印刷機である。 本(ほん)は、書籍(しょせき)または書物(しょもつ)とも呼ばれ、木、竹、絹布、紙等の軟質な素材に、文字、記号、図画等を筆写、印刷し、糸、糊等で装丁・製本したもの(銭存訓(1990))。狭義では、複数枚の紙が一方の端を綴じられた状態になっているもの。 [印刷]の今とこれからを考える=夏季特集=「印刷図書館クラブ」月例会報告(平成25年8月度会合より)《前月度関連記事》 「フランシスコ・ザビエルを超えた男」ヴァリニャーノグーテンベルク発明の「活版印刷術」を日本に持ち込んだのは誰なのだろうか? 活版印刷も中国が発祥の地であり、記録では11世紀半ばに膠泥活字を作ったとある。さらに朝鮮半島では、13世紀に銅活字で印刷したという記録もあり、実際に1377年に銅活字で印刷された書物『直指心体要節』も発見されている」(宗村[2012:79]) 天正遣欧少年使節(てんしょうけんおうしょうねんしせつ)は、1582年(天正10年)に九州のキリシタン大名、大友義鎮(宗麟)・大村純忠・有馬晴信の名代としてローマへ派遣された4名の少年を中心とした使節団。 イエズス会員アレッサンドロ・ヴァリニャーノが発案。 活版印刷とは、金属活字とインク、それに紙、そして活字に付いたインクをうまく紙に刷る印刷機、の4つの条件が必要であるが、それらの条件のそろった活版印刷は15世紀にヨーロッパで始まった。. ヴァリニャーノは日本に持ち込まれた活版印刷機を使って、猛然と書物を出版し始めます。 伊曽保物語もそのひとつでした。もともとはコレジオで使う教科書をつくること、のちに一般向けの片仮名交じりの書物をも、という流れでした。 を著し、研究の基礎となった。また、チェンバレンによる日本語史資料としての先駆的紹介はあったものの、本格的な研究は新村出の登場を俟ってからであった。, また、幕末のころ、ベルナール・プティジャンは、ヴァティカンやフィリピンなどの各地に残されたキリシタン版を再版している。, 新村は西欧を外遊し、さまざまな資料を紹介するとともに、書誌的事項の整備など諸研究の先駆をなした。新村はこれらが活字版であるとするサトウの論を補強するとともにキリシタンの文献を日本語史の資料として扱い、キリシタンの文献が有用であることを示した[40]。主に版本の研究が中心だったのが写本にも独自の問題が見いだされるようになったのは土井忠生や福島邦道らの諸研究によるところが大きく、写本との比較により、キリシタン版の日本語ローマ字本は整理された規範的表記であり音韻の実態と離れていることも明らかにされた[41]。, キリシタン版の書誌学研究を巡っては、新村ののち、キリシタン研究や言語研究の資料としての整備の一環として研究されてきた。柊源一や海老沢有道、土井忠生などがあげられる。ヨハネス・ラウレスによる『キリシタン文庫』(1940年、1957年(三版))[42]はその最も包括的な目録である。これらはキリシタン研究や、言語研究の一環としてキリシタン版の問題を考えたものであった。, そのなかで、天理教の2代真柱である中山正善による蒐集によってキリシタン版を多く所蔵するようになった天理大学附属天理図書館において、館長富永牧太以下の新井トシや大内田貞郎などの館員によって書誌学的研究が進められ、とくに印刷技法や出版事業の研究において重要な成果がもたらされた。その成果は同館機関誌『ビブリア』に多く発表されたほか、『きりしたん版の研究』(1973年)、富永牧太の『きりしたん版文字攷』(1977年)とまとめられた[43]。, 大内田による古活字版とキリシタン版の関係の指摘[44]から、森上修と山口忠男の印刷技法についての考究[45]から、国字本についての研究が多く出ている[46]。, ヤジロウ - ザビエル来日(1549年)- 鹿児島のベルナルド- 籠手田安経 - ロレンソ了斎 - 大内義隆 - キリシタン大名 - 大村純忠 - 有馬晴信 - 高山右近 - 大友義鎮 - 細川ガラシャ - 天正遣欧少年使節(1582年) - バテレン追放令(1587年) - サン=フェリペ号事件(1596年) - 日本二十六聖人(1597年) - キリシタン版 - ドチリナ・キリシタン, 慶長遣欧使節(1613年) - 禁教令(1612年・1613年) - 元和の大殉教(1622年) - 聖トマス西と15殉教者(1633年 - 1637年) - 八重山キリシタン事件(1634年) - 島原の乱(1637年) - 郡崩れ(1657年) - 豊後崩れ(1660年) - 濃尾崩れ(1661年) - 浦上一番崩れ(1790年) - 天草崩れ(1805年) - 浦上二番崩れ(1842年) - 浦上三番崩れ(1856年) - 隠れキリシタン - 転びキリシタン - 踏み絵 - 宗門改, ベルナール・プティジャン - 大浦天主堂 - 浦上四番崩れ(1867年) - 高木仙右衛門 - 五島崩れ(1868年), 上智大生靖国神社参拝拒否事件(1932年) - 奄美カトリック迫害(1933年) - 祖国に対する信者のつとめ(1936年), 横浜バンド(1859年) - 日本基督公会(1872年) - 横浜宣教師会議(1872年) - 熊本バンド(1876年) - 札幌バンド(1876年) - 日本基督一致教会(1877年) - 第一回大親睦会(1878年) - 東京青年会(1880年) - リバイバル(1883年) - 大阪宣教師会議(1883年) - 第三回大親睦会(1883年) - 福音同盟会(1885年) - 明治元訳聖書(1887年) - インブリー事件(1890年) - 内村鑑三不敬事件(1891年) - 日本の花嫁事件(1893年) - 東京宣教師会議(1900年) - 二十世紀大挙伝道(1901年) - 共通讃美歌(1903年) - 宣教開始50年記念会(1909年) - エディンバラ会議(1910年), 三教会同(1912年) - 日本基督教会同盟(1912年) - 全国協同伝道(1914年 - 1917年) - 日本基督教連盟(1923年) - 神の国運動(1930年 - 1935年) - 神棚事件(1935年) - 基督教信徒大会(1940年) - 日本基督教団(1941年) - 感謝状(1941年) - 大東亜共栄圏への書翰(1944年), NCC(1948年) - ラクーア伝道(1954年 - 1960年) - 戦責告白(1967年) - 反万博闘争(1970年) - 日本プロテスタント宣教150周年(2009年), バックストン来日(1890年) - 松江バンド(1891年) - ちいさき群(1896年) - 中央福音伝道館(1901年) - 福音主義論争(1901年 - 1902年), 再臨運動(1918年) - ホーリネス・リバイバル(1919年・1930年) - 聖書信仰連盟(1933年) - ホーリネス分裂事件(1933年 - 1936年) - ホーリネス弾圧事件(1942年), 日本宣教百年記念聖書信仰運動(1959年) - 日本プロテスタント聖書信仰同盟(1960年) - 日本福音同盟(1968年) - 新改訳聖書(1970年) - 福音主義神学会(1970年) - ローザンヌ会議(1974年)日本伝道会議(1974年・1982年・1991年・2000年・2009年) - ビリー・グラハム国際大会(1980年) - マニラ会議(1989年) - 日本プロテスタント宣教150周年(2009年), また、キリスト教研究では「日本イエズス会版」が妥当と看做すことが多い。海老沢、尾原・松岡を参照。, 富永a: 6-7。ただし富永らは断簡等までを含めた日本における印行物を全部数え、ラウレスは『キリシタン文庫』においてイエズス会資料として刊行物とともに写本類や追放後資料をも数えている。福島 (1973): 20-1。サルペ・レジイナ、十戒他断簡は出版物ではなく、数えないことも当然ありうる。福島 (1973): 54。, 福島 (1983): 35。国字本についてはメキスタの書簡に「サルバトール・ムンヂ」が1500 部以上印刷(新井a (6): 44)、別の書簡で、長崎版『こんてむつす・むん地』の1300部の印行の報告がある(Diego Pacheco: 248)。欧字本についてはヴァリニャーノがラクタンキウスの著を600 から800部、「カテキズム・ロマヌス」を400 から500部ヨーロッパから送付するよう依頼していることから推量されうるだろう。新井a (6): 43-4。, 新井 a (3): 40-1、新井b (3): 46、福島 (1973): 19-55、大内田: 24-5。, 福島 (1973): 5-8。またキリシタンの文献においてもっとも古く半濁音符が見いだされたり、活字の開発のために漢字整理がなされていたりすることも表記史として重要である。福島 (1973): 242、豊島「キリシタン文献」。, ポイントシステムが考案される以前はフォントは特定の大きさの名称を帯びていて、また統一されていなかった。ここにおけるポイント数は相当値を示す以上のものではない。富永・新井: 95。, 福島 (1973): 240、大内田: 16。ただし、大内田は先後にふれず、新井は用語や小型活字から半濁点記号が使われていることから大型活字に先行しないと見ている。新井: 85-6。, 富永牧太『きりしたん版文字攷』天理: 富永牧太先生論文集刊行会、1978年4月、376-7ページ、柊: 33。, 河合忠信・村本正人「きりしたん版の書誌解説」(『きりしたん版の研究』128-163ページ)、山根: 99。八木壮一「新発見のきりしたん版 「ナバルスのざんげ」」(日本古書通信社『日本古書通信』第51巻第5号、1986年5月、2-4ページ)により補う。, 宮嶋一郎「きりしたん版『太平記抜書』の編集態度のこと」『天理図書館善本叢書月報』40、八木書店、1978年5月、1-4ページ、大塚光信『抄物きりしたん資料私注』清文堂、1996年4月、183-213ページ。. 文/晏生莉衣 ラグビーワールドカップ、東京オリンピック・パラリンピックと、世界中から多くの外国人が日本を訪れる機会が続きます。楽しく有意義な国際交流が行われるよう願いを込めて、英語のトピックスや国際教養のエッセンスを紹介します。 に影響を与えたほか、レオン・パジェスによる『日葡辞典』仏訳(1862–68年)などの呼び水となり、バジル・ホール・チェンバレンを通じて、日本における近代の日本語研究にも大きな影響を与えた(杉本)。, キリシタン版が、出版活動として検討されるようになったのは、パジェスによる『日本図書目録』(Bibliographie Japonaise ou catalogue des ouvrages relatifs au Japon. このヴァリニャーノらがもたらした活字と印刷機による「印刷された書物 ≒ キリシタン版」はわずかに現存するが、その印刷機はもちろん、活字一本でも発見されたという報告は管見に入らない。 「キリシタンの世紀とは何か?」(科研基盤B「西欧ルネサンスの世界性と日本におけるキリシタンの世紀」編, ヴィットリオ・ヴォルピ、原田和夫訳『巡察師ヴァリニャーノと日本』 一藝社、2008年。. ISBN 9725652983. アレッサンドロ・ヴァリニャーノ アレッサンドロ・ヴァリニャーノの概要 ナビゲーションに移動検索に移動出典は列挙するだけでなく、脚注などを用いてどの記述の情報源であるかを明記してください。記事の信頼性向上にご協力をお願いいたします。 印刷を行ったのは使節の随員、日本人ドーラード(日本名不詳)である。 グーテンベルクが活版印刷を発明してから1世紀半、この書物が、 日本人が印刷した初めての活版印刷物である。 『原マルチノの演説』タイトルページ 『原マルチノの演説』表紙 キリシタン版(キリシタンばん)とは、近世初期(16世紀末 - 17世紀初め)に日本を中心にイエズス会によって刊行されたローマ字、あるいは漢字・仮名による印刷物の通称である。. 天正遣欧少年使節画像 1586年ドイツの新聞に掲載された少年使節と引率のメスキータ神父、 天正遣欧少年使節ー3 グーテンベルクが 活版印刷を発明してから. 大内田貞郎、高部萃子「朝鮮古活字版に想うこと 特に活字の形状と植字版を中心に」『ビブリア 天理圖書館報』89号、天理大学出版部、1987年10月。, 山口忠男・森上修「慶長勅版「長恨歌琵琶行」について(上) 慶長勅版の植字組版技法を中心として」『ビブリア』95号、1990年11月。森上修「慶長勅版「長恨歌琵琶行」について(下) わが古活字版と組立式組版技法の伝来」『ビブリア』97号、1991年10月。山口忠男「初期キリシタン版の国字大字本について 「ばうちずもの授けやう」の印刷面を中心として」『ビブリア』98号、1992年5月。, 豊島正之「キリシタン文献の漢字整理について」(東京大学国語国文学会編『国語と国文学』第79巻11号、至文堂、2002年11月、47-59ページ)や、白井純「キリシタン版前期国字版本の平仮名活字について」(石塚晴通教授退職記念会編『日本学・敦煌学・漢文訓読の新展開』汲古書院、2005年5月、836-843ページ)を参照。, The Jesuit mission press in Japan, 1591-1610, https://ja.wikipedia.org/w/index.php?title=キリシタン版&oldid=77176497, 新井トシ「きりしたん版国字本の印行について」1-6、『ビブリア 天理圖書館報』9-14 (1957-59)。新井a。, 新井トシ「きりしたん版の出版とその周辺」1-7、『ビブリア』23-24・29-31・34・39 (1962-63・64-65・66・68)。新井b。, 新井トシ「巡査使ヴァリニャーノ師ときりしたん版の出版」天理図書館9-46ページ。新井c。, 海老沢有道「キリシタンばん キリシタン版」日本キリスト教歴史大辞典編集委員会編『日本キリスト教歴史大事典』教文館、1988年, 大内田貞郎「きりしたん版について」印刷史研究会編『本と活字の歴史事典』柏書房、2000年、9-46ページ。, 尾原悟・松岡洸司「キリシタンばん キリシタン版」学校法人上智学院新カトリック大辞典編纂委員会編『新カトリック大辞典』II、研究社、1998年, カーター,T・F著、L・C・グドリッチ改訂『中国の印刷術 その発明と西伝』2、東洋文庫、平凡社、1977年。, 天理図書館『富永先生古稀記念 きりしたん版の研究』参考資料7、天理: 天理大学出版部、1973年。, 豊島正之「キリシタン版の文字と版式」小宮山博史・府川充男編『活字印刷の文化史』勉誠出版、69-103ページ。, 豊島正之「前期キリシタン版の漢字活字に就て」『国語と国文学』87.3 (2011): 45-60。, 柊源一「解題」『天理図書館善本叢書和書之部』第38巻「きりしたん版集一」天理大学出版部、1976年。小島幸枝による代筆(柊: 38)。, 山口忠男「初期キリシタン版の国字大字本について 「ばうちずもの授けやう」の印刷面を中心として」『ビブリア』98 (1992): 16-25。, Diego Pacheco S. J.「長崎サンティアゴ病院の鐘」佐久間正訳、キリシタン文化研究所編『キリシタン研究』第14輯、吉川弘文館、1972年。. 印刷(いんさつ、英: printing )とは、インキにより、紙などの媒体に文字や絵、写真などの画像を再現することを指し、印刷された物を印刷物という。. and enl. ・活字印刷機で、「キリシタン版」といわれる書物や辞書などが印刷されたのは、1590~1612年頃までの20年間ほどです。 ・ヨーロッパでは、145年前の 1445年に、グーテンベルクが、活字を使った「活版印刷術」を発明して、初めての印刷本として、「聖書」を出版しました。 アレッサンドロ・ヴァリニャーノ(ヴァリニャーニ、 Alessandro Valignano / Valignani 、1539年 2月15日 - 1606年 1月20日)は、安土桃山時代から江戸時代初期の日本を訪れたイエズス会員、カトリック教会の司祭。 イエズス会東インド管区の巡察師として活躍し、天正遣欧少年使節派遣を計画・実施した。 「印刷図書館クラブ」月例会報告(平成25年8月度会合より) 《前月度関連記事》 「フランシスコ・ザビエルを超えた男」ヴァリニャーノ グーテンベルク発明の「活版印刷術」を日本に持ち込んだのは誰な … 左:活版印刷機(複製) 加津佐図書館展示 右:『サントスの御作業の打抜き書』巻第1 もともとはキリスト教が大友氏の庇護下にあった豊後府内(大分県大分市)に設置されていたものであり、有馬のセミナリヨと時を同じくする天正八年(1580)に開かれている。 1957. イエズス会員アレッサンドロ・ヴァリニャーノが発案。1590年(天正18年)に帰国。使節団によってヨーロッパの人々に日本の存在が知られる様になり、彼らの持ち帰ったグーテンベルグ印刷機によって日本語書物の活版印刷が初めて行われた」。 Laures, Johannes. イエズス会員アレッサンドロ・ヴァリニャーノが発案。 1590年(天正18年)に帰国。 使節団によってヨーロッパの人々に日本の存在が知られる様になり、彼らの持ち帰ったグーテンベルク印刷機によって日本語書物の活版印刷が初めて行われた(これをキリシタン版という)。 アレッサンドロ・ヴァリニャーノ アレッサンドロ・ヴァリニャーノの概要 ナビゲーションに移動検索に移動出典は列挙するだけでなく、脚注などを用いてどの記述の情報源であるかを明記してください。記事の信頼性向上にご協力をお願いいたします。 つまり、初めての活版印刷による日本語書物は、世界の近代印刷の祖の名が付いた印刷機から誕生したというわけだ。 この「グーテンベルク印刷機」は、加津佐のあと天草、さらに長崎に移って大いに活躍したが、禁教による教会破壊が続いた慶長19年(1614)にマカオへと渡った。 冊子の歴史について記載しています。木の皮をはぎ、その木の皮に書き写したのが本の祖形になったと考えられている。平安時代末から鎌倉時代には木版印刷が広く行われていたという記録もあり、印刷という技術自体は私達が思っているよりももっと昔からあるものであった。 イエズス会員アレッサンドロ・ヴァリニャーノが発案。 1590年(天正18年)に帰国。 使節団によってヨーロッパの人々に日本の存在が知られる様になり、彼らの持ち帰ったグーテンベルク印刷機によって日本語書物の活版印刷が初めて行われキリシタン版と呼ばれる。 1世紀半、この書物が、日本人が印刷した初めての活版印刷物である。 ※ヨハネス・グーテンベルク(Johannes Gensfleisch zur Laden zum Gutenberg)はドイツ出身の金属加工職人。 1445年頃に活版印刷術を発明。 「印刷図書館クラブ」月例会報告(平成25年8月度会合より) 《前月度関連記事》 「フランシスコ・ザビエルを超えた男」ヴァリニャーノ グーテンベルク発明の「活版印刷術」を日本に持ち込んだのは誰な … この頃、インドに印刷術伝わる(但し、ポルトガル植民地ゴア) 1563 『使徒行伝』、ロシア最初の印刷: 1585 『聖書』『地理書』などローマで近世アラビア語書物最初の印刷: 1590: カソリック宣教師(ヴァリニャーノ)、ポルトガルから印刷機を運ぶ: 1591 アレクサンドロ・ヴァリニャーノ、この430年近く前に来日したイタリア人の宣教師こそ、日本にグーテンベルクの発明した金属活字を使う「活版印刷術」の持ち込みを発想した人です。写真は天草の河内浦のコレジョあとにある彼のタイルの肖像です。 また、日本で初めての活版印刷機を導入、後に「キリシタン版」とよばれる書物の印刷を行っている。1598年(慶長3年)、最後の来日では日本布教における先発組のイエズス会と後発組のフランシスコ会などの間に起きていた対立問題の解決を目指した。

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